Принцип наглядности

Принцип наглядности в историческом аспекте. Корни этого принципа находим в народной педагогике, подтверждением чего являются такие высказывания: «Лучше раз увидеть, чем сто раз услышать", "Урчание наскучит, пример научить", "Пример лучше правило" и др..
Суть и психологическая основа этого принципа будет понятнее при выяснении некоторых исторических моментов его становления и развития. В речи, посвященной 100-летию со дня рождения великого педагога И. Песталоцци, выдающийся немецкий педагог А.Дистервег говорил: "Я постараюсь быть, по возможности, более ясным и понятным, как это и подобает речи, посвященной человеку, который ввел в школу принцип наглядности и сознания "[16, 248], а в одной из своих работ педагог говорит о принципе наглядности и о Й.Г.Песталоцци следующее:" Он не изобретал его. Целые века говорили о нем, высказывались о нем понятными словами, но заслугой Песталоцци было и есть то, что он его совершил, что он сделал его господствующим практическим принципом обучения "[6, 283].
Сам же И. Песталоцци в свое время отмечал: "... я утвердил высшую основу обучения в признании наглядности как абсолютного фундамента всякого познания" [6,525], на что выдающийся российский педагог П.Каптерев сделал такое замечание: "Наверное, странно, как это Песталоцци приписывает себе заслуги утверждения такого принципа, о котором уже давно шла речь в педагогике, который разрабатывался уже не одно столетие и имел свою литературу. Однако слова Песталоцци справедливые "[6. 525].
По всему видно, что наибольшая заслуга в утверждении в педагогике принципа наглядности принадлежит именно И. Песталоцци.
Однако научное обоснование принципа наглядности, а точнее, попытка его формулировка принадлежит основоположнику научной педагогики, великого чешского педагога Я. Коменскому. Этот принцип он сформулировал в виде правила, им же было названо золотым, а позже стало известно как «золотое правило дидактики»:
"Поэтому пусть для учащихся золотым правилом: все, что только можно, предлагать для восприятия чувствами, а именно: видимое - для восприятия зрением, слышимое - слухом, запахи - обонянием, подлежащее вкусу - вкусом, доступное осязанию - осязанием. Если какие-либо предметы сразу можно воспринять несколькими чувствами, пусть они сразу охватываются несколькими чувствами "[18, 303].
Не будем вдаваться в полемику крупных и выдающихся педагогов, а продолжим наши рассуждения о сущности и психологической основы принципа наглядности, начав с Ф. Бэкона. Его идеи о необходимости изучения природы, критика распространенных тогда методов схоластики, попытки создать новый метод (индукции) обусловили новое движение в среде педагогов.
Как и Я. Коменский, многие тогдашние педагогов рассуждали так: в обучении необходимо, насколько это возможно, предметы, изучаемые представлять непосредственному наблюдению учащихся, учить учеников за самими предметами, а не из книг об этих предметах. Именно эта мысль заложена в "золотом правиле" Я. Коменского. В частности, в известной всем педагогам книге "Начертание всеобщей школы мудрости" он требует, чтобы упражнения для чувств были признаны необходимыми для упражнений умственных. Кроме того: "Нужно в обучении дело поставить так, чтобы не мы говорили ученикам, а сами предметы, чтобы учащиеся могли касаться их или их заменителей, рассматривать слушать" [18].
Как далее пишет Я. Коменский, "все стены учебных комнат и внутри, и снаружи должны быть заполнены картинами, надписями, рельефами так, чтобы куда не взглянул ученик, он везде видел предмет. В этом отношении вполне справедливо положение "Лучше избыток, чем недостаток" [18, с.519].
Я. Коменский даже издал книгу, в которой разместил 300 рисунков, где изобразил все видимое и невидимое. Книга была задумана как наглядное пособие при изучении латинского языка. В ней он даже изобразил на рисунке Бога, душу, божественные деяния: мудрости, терпения и т.д..
Анализ "золотого правила дидактики» Я. Коменского убеждает, что педагог имел в виду наследование внешней природы. Параллелизм природного и искусственного в него предполагает прежде параллелизм с внешней природой. Те аналогии, которые он приводит, несомненно является доказательством этого.
Я. Коменский часто повторяет, что нужно воспитывать в соответствии с природы, но при этом понимает не природу ребенка, а внешнюю природу. Принцип природовидповидности он понимал не антропологически, а физически.
При таком чисто внешнего понимания принципа природовидповидности Я. Коменскому по-настоящему невозможно глубоко понять принцип наглядности. Утверждением П.Ф.Каптерева, напрашивается мысль, что Я. Коменский не с анализа явлений внешней природы выводил указания для порядка в школе, а совсем наоборот, разрабатывая идею о школе, о необходимости в ней порядка, он ищет для объяснения своих мыслей аналогии во внешней природе . Он шел не от природы в школу, а от школы к природе [18, 287]. Следовательно, и наглядность в обучении педагог понимал как внешнюю.

Серьезной проблемой наглядности занимался И. Базедов, особенно относительно практических предметных работ. Географию, например, у него ученики изучали на двух раскинутых в поле полусферах, на поверхности которых были выделены суша, вода и т.д..
Полусферы были не шаровидные, а лишь немного выпуклые, так что по ним можно было ходить, прыгать. Все предметы, которые необходимо было запомнить _ то ли языки, по географии, истории, по арифметике, он превращал в подвижные игры, которые приносили детям большое удовольствие [18,483].
И. Песталоцци и А. Дистервега о принципе наглядности. Определенный вклад в проблему наглядности сделал Ж. Руссо. По его мнению, первый разум ребенка - это чувственный ум, отсутствие собственного наблюдения и опыта вызывают очень большой вред умственному развитию ребенка.
Однако коренные изменения в трактовке принципа наглядности, в утверждении его как собственно принципа, принадлежит именно Й.Г.Песталоцци. Весомый вклад в развитие его положений, их пропаганду сделал выдающийся немецкий педагог А.Дистервег.
Из чего следует И. Песталоцци и захватывает в его работах А. Дистверга?
И. Песталоцци углубил принцип природовидповидности в воспитании ребенка. Все воспитание должно быть природосоответствующем, т.е. осуществляться в соответствии с естественного развития самой детской природы. Он совершил в дидактике поворот от внешней природы, как это у Я. Коменского, в природе человека.
И. Песталоцци считал, что характерная черта человеческой природы заключается в самодеятельности, в свободном раскрытии всех сил по собственным внутренним законам, а не под давлением внешних причин, а потому "... все образовательные средства, как более или менее искусственные, не должны отклоняться от естественного хода развития человеческих способностей или противодействовать ему, а быть в полном согласии с образом действий, которого придерживается сама природа ". Все обучение, по его мнению, есть не что иное, как искусство помогать естественному стремлению человека к развитию, что основывается на гармонии впечатлений, усваиваемых ребенком, со степенью развития ее сил. Именно поэтому любое знание должно исходить из наблюдений и к ним возвращаться.
И. Песталоцци решительно заявлял, что признает "наглядность абсолютной основой познания", что "наглядность есть безусловная основа всякого знания".
"Нет живого, истинного познания, которое не выходило из непосредственно чувственного восприятия или не сводилось бы к нему. Поэтому любое элементарное обучение должно не только конец быть связанным с чувственного восприятия, а начинаться с них и выходить из них ".
Он не хочет и не может допускать никакого обучения, кроме непосредственно предметного или основанного на наглядном принципе.
Таким образом, наглядность в понимании И. Песталоцци - это не только и не столько обеспечение чувственного, восприятие предмета изучения, это когда человек обладает определенными чувственными элементами знаний и использует эти элементы для обследования, для ориентирования, то есть сводит сложное к совокупности простых элементов, чувствительных алфавитных единиц восприятия. Он пишет: "Утверждение у ребенка простого наблюдения как необходимой основы любого опытного знания и подъем со наблюдения до степени искусства, то есть к степени средства, представляет собой предмет наблюдения как объекта критической способности и искусственно выработанной сноровки и составляет задачи и суть наглядности ".

И. Песталоцци подчеркивал, что необходимо различать наблюдение как исходный пункт учения (собственно ощущения) и искусство наблюдения как учение об отношении всех форм. Очевидно, дело он понимал так, что обучение должно идти в том направлении, в котором развитие детской наблюдательности идет от простого наблюдения до степени искусства наблюдения, т.е. к оценке отношение всех форм наблюдаемого объекта.
А. Дистервег не только пропагандировал, внедрял в школьную практику принципы обучения И. Песталоцци, а сам развил и углубил идеи И. Песталоцци в теории педагогики вообще и в понимании принципа наглядности частности. Наглядность он считал основой природосоответствующем обучения, придавая большое значение ознакомлению детей с предметами, непосредственно доступными их органам чувств. А. Дистервег, однако, не ограничивался только предметной наглядностью, а допускал различные ее формы. В тех случаях, где невозможно непосредственное ознакомление с самим предметом, он предлагал обращаться к изображениям на картинах, к воспоминаниям о пережитом детьми за пределами школы, для сравнения, аналогий и других средств [16, 24].
Наглядность он рассматривал как важнейшее условие элементарного образования, по которой в предмете, который изучается, выделяются наиболее понятные и конкретные для ребенка элементы, доступные его наблюдению или связанные с его предварительными знаниями [16, 310]. Это мнение уже в наше время известный методист в области преподавания математики В.Г. Болтянский выразил в своей формуле: "Наглядность - это изоморфизм плюс простота".
Принцип наглядности находит, как считает А.Дистервег, свое конкретное выражение в правилах: 1) от близкого к далекому, 2) от простого к сложному, 3) от известного к неизвестному.
О сути наглядности. Итак, в чем суть наглядности?
В источниках встречается утверждение, что наглядный - это такой, которому можно дать геометрический или механический образ. Это правильно, но частично. Дело в том, что слово "наглядный" в обычном, бытовом смысле означает такой, которого можно увидеть, то есть получить зрительное восприятие. Однако, слово "наглядный" употребляется в педагогике не только в этом смысле. Мы, по И. Песталоцци, наглядным понимаем таким, когда в сложном объекте мы можем выделить, выделить простые элементы, каждый из которых для нас является неким первичным чувственным образом. Тогда предмет мы рассматриваем как некую совокупность этих чувствительных элементов.

Психолого-педагогическая наука доказала, что овладение общественно-историческим опытом предполагает восстановление и формирование тех функций и способностей, с которыми связано его накопления. С восстановлением этих функций и способностей в процессе усвоения опыта, очевидно, и связано становление оперативных единиц восприятия и их эталонно-алфавитный характер. К эталонов могут принадлежать, например, система музыкальных звуков, фонемы языка, цвета спектра, геометрические формы и другие свойства, качества, признаки предмета и сами предметы. Эти системы чувственных качеств усваиваются детьми и используются ими как эталоны во время обследования свойств предметов, которые воспринимаются.
Эталоны необходимо рассматривать и как некоторые модели зовнишньопредметного мира, и как своего рода буквы алфавита, с помощью которых рассматривается объективный смысл вещей и предметов. Именно такой смысл с точки зрения современных психологических исследований, мы вкладываем в понятие "элементарности", которым пользовались и И. Песталоцци, и А. Дистервега, раскрывая суть наглядности.
Распознавание комплекса линий и углов как каркаса куба подобно любой другой акт распознавания возможно лишь при условии, что центральная нервная система сохранила следы стимулов, которые воспринимались ранее, в данном случае - реальных объектов кубической формы, в таком виде, который дает возможность установить соответствие между стимулом, который воспринимается, и этими следами. Только после того, как установлена ​​такое соответствие, стимул приобретает значение и имеющаяся в нем информация получает интерпретацию. Информация о прошедших событиях составляет, таким образом, необходимые предпосылки для распознавания информации, поступающей в данный момент. Так, распознавание - это сравнение актуальных стимулов с имеющимся содержанием памяти. Результат этого процесса переживается субъектом как восприятие на основе чувственных алфавитных элементарных единиц восприятия.