Принцип природовидповидности - аксиома педагогики

ПКлассики научной педагогики о природовидповиднисть. Еще на заре научной педагогики четко вырисовалась проблема выбора такой основы, на которой можно было бы построить прочное сооружение педагогической науки. По аналогии с математикой это должна была быть аксиома, которая стала бы объяснительным началом, объясняющим основой всех педагогических явлений, процессов, фактов. Таким основанием был избран принцип природовидповидности. О природовидповиднисть в педагогике, по нашему мнению, очень хорошо сказал А. Дистервега, поэтому суть этого принципа мы изложим, воспользовавшись его логикой и его словами [16].
По мнению А. Дистервега, это должно быть выше главный принцип, который не может быть выведен и который не требует доказательства. Если бы он был доказываемым, то его можно было бы вывести из других положений, значит тогда он сам не был бы выше, а, следовательно - главным, т.е. аксиомой. Если он требовал доказательства, то по его выражению, он имел "отпечаток неопределенности", т.е. имел бы характер вероятного. А это означало бы, что на основе такого положения нельзя было бы построить здание педагогики.
Этот принцип должен быть общим. То есть, из него должны быть выведены все другие положения, благодаря ему они должны получить свое обоснование. Все то, что с ним согласовывается, должен быть правильным, что не согласуется - неправильным. Он должен быть господствующим в данной науке, ему должны подчиняться все остальные утверждения. Он должен быть единым, должен быть одним. Ибо в таком случае они были бы в логической зависимости, т.е. в логическом отношении зависимыми, следовательно один из них был бы первичным, основным.
Он должен быть формальным положением. Известно, что то положение, которое имеет вполне конкретный реальный смысл, менее общим. Поэтому он должен быть лишен какого-либо конкретного содержания.
В поисках такого принципа ученые обратили внимание на то, что любая вещь, образ действий, мнение откидываются назад, что они не соответствуют природе вещей, к которым они принадлежат, противоречат их природе, то есть неестественными или даже противоестественными.
И наоборот, считают, что любое желание, мысль, образ действий имеют четкое обоснование и оправдание, если о них можно сказать, что они совершенно естественны, созвучны с природой, полностью ей соответствуют. Как принцип такой оценки предлагается природовидповиднисть или принцип природовидповидности.
Введение в педагогику природовидповидности принадлежит Я. Коменскому [18]. Однако, он выделил, подчеркнул внешние признаки природовидповидности, соответствия природе в форме природонаслидування, т.е. подражание внешним природным формам.
Существенный шаг в понимании природовидповидности сделал И. Песталоцци, акцентируя внимание на внутренней природе человека, понимая природовидповиднисть как соответствие природе ребенка [24].

Когда употребляют выражение "природа явления", то имеют в виду не внешнюю природу, то есть не все, что нас окружает, а собственно внутреннюю природу. Явление возникает при определенных условиях, действует определенный механизм его протекания, функционируют определенные связи в его структуре, особенно причинно-следственные, явление протекает по определенному закону. Поэтому, когда утверждают, что некоторые действия природосообразные этому явлению, то понимают, что эти действия находятся в гармонии со всеми факторами, которые обуславливают данное явление, способствуют ему.
Как аксиома педагогической науки был избран принцип природовидповидности обучения и воспитания природе ребенка. Принцип природовидповидности и является определяющим принципом образования, обучения и воспитания.
Педагогический смысл природовидповидности. Все, что нас оточуюе и мы сами являются продуктом природы. Существа могут стать только тем, к чему должны задатки. Растение никогда не станет животным, а животное - растением. Никакое искусство не может с дуба сделать березу или воды - розу, или тюльпан. С желудя при благоприятных условиях вырастет дуб, а не ель, а с картофелины - картофель, а не что-то другое.
Аналогичная дело и с человеком. Она может стать и должна стать тем, к чему у него есть природные задатки. Если у живого существа нет человеческих задатков, то из нее человека никогда не получится. Какие бы условия не создали для волка, собаки или какого-то другого животного, человек из нее не получится. Науке известны факты, когда шимпанзе обучали более ста слов и могла составлять простые предложения, высказывать свое мнение, однако она была и осталась шимпанзе, а не человеком.
Человек может стать человеком только потому, что у нее от природы заложены задатки человека и только человека, если будут созданы условия для того, чтобы эти задатки могли развиваться. Примеры с детьми, которые попали в волчью стаю, а потом опять к людям - яркое тому подтверждение.
Требование принципа "Воспитывай природосоответствующем" означает, что этот принцип исходит непосредственно из сущности человека, он признает ценность и абсолютную целеустремленность ее естественной организации и не требует ничего искусственного.
Поскольку Природа заложила в конкретном человеке те или иные задатки, то это, очевидно, желание Природы. Тогда тот, кто способствует развитию этих задатков и их укреплению, действует в интересах самой Природы.
Будучи формальным по характеру, этот принцип безотносительный времени, места, условий, средств и т.п., он не имеет какого-либо объективного конкретного реального содержания.
На основе его мы доказываем, обосновываем все. К нему сводится все обучение и воспитание. Если на него указывают как на основу учебной или воспитательной деятельности, то уже не может возникать вопросы "почему?". Он является глубокой и последней основой.

Принцип природовидповидности включает в себя два требования: одна - "Избегай в воспитании противоестественного!", Вторая - "Действуй природосоответствующем!".
Вообще-то, если следовать первому требованию, то вторая сама по себе отпадает. Человека в ее становлении и смерти необходимо рассматривать как продукт природы, а все, чем она становится и чего достигает, все, что воспитание дает или не дает, должно расцениваться в соответствии с природными условиями. Человек, как всякая органическая существо, носит в себе зародыш и закон своего развития.
Поэтому учитель должен открыть закон развития для каждого ребенка, познать природу и ход развития, индивидуальные закономерности развития и как учитель, воспитатель, действовать согласно этому закону. Как врач лечит человека, так и учитель не воспитывает ее, если слова "лечит" и "воспитывает" понимать в истинном смысле. Врач только помогает природе лечить человека, делать его здоровым, так же, как истинный учитель создает условия для того, чтобы те задатки, которые в человеке заложены природой, развивались лучше, чтобы закон развития их проявил себя во всей полноте, глубине и широте.
Заканчивая раскрытие данного вопроса, мы ставим акцент на такой мысли. Употребляя выражение "природовидповиднисть воспитания", мы имели в виду и воспитание в узком смысле этого слова (как выработка привычек, взглядов, мировоззрения, отношения, правил культуры поведения), так и обучения (как процесс овладевания знаниями, умениями и навыками). То есть речь идет собственно об образовании. Поэтому этот принцип можно назвать природовидповиднисть образования.
Итог. По мнению А.Дистервега, за основу построения всей постройки педагогической науки должно быть выбрано положение, которое не может быть выведено, оно должно быть главным, общим, господствующим, единственным формальным. Таким положением является принцип природовидповидности. Он и является педагогической аксиомой. Его суть в том, что все действия по обучению и воспитанию ребенка должны соответствовать его природе, закономерностям ее развития, задаткам, способностям, склонностям, интересам.